سنگسار قا نون اسلام ، عطوفت اسلامی

[mec1386]

یکی از مباحثی که شدیدا روش بحث تبلیغاتی شده سنگسار است
که در بعضی موارد از نا آگاهی مسلمانان سو استفاده شده و موضوع خیلی بزرگتر و متفاوت تر از نچه که هست جلوه داده شده است
این مقاله شاید به روشن شدن این موضوع در اذهان دوستان گرامی کمک کنه

امیدوارم دوستان وقت بذارن چون احتمالا این مقاله خیلی از شبهات را رفع خواهد کرد

عنوان: سنگسار قا نون اسلام ، عطوفت اسلامی

در احکام جزایی اسلام، حد زنای محصنه «رَجْم» (سنگسار کردن) است؛ منظور از «مُحصن» مردى است که همسر دارد و همسرش در اختیار او است، و «مُحصنه» به زنى مى‏گویند که شوهر دارد و شوهرش نزد او است.
هر گاه کسى با داشتن چنین راه مشروعى، باز هم مرتکب زنا بشود، حدّ او سنگسار است، و این قانون اگر چه در قرآن به آن اشاره‏اى نشده است ولی در احادیث پیامبر صلى الله علیه و آله ومعصومین علیهم السلام به طور مسلّم وارد شده است.
البته باید توجه داشت که نه تنها این حکم، بلکه بسیارى از احکام مسلم شرعى که حتى از ضروریات دین به شمار می آید، در قرآن نیامده است؛ البته ضرورتى هم ایجاب نمى‏کند که تک تک احکام شرعى به صورت مبسوط در قرآن ذکر شود؛ در واقع قرآن همانند قانون اساسی هر کشور است و معلوم است که مجموعه قوانین حقوقی، جزایی، مدنی، و ... ده ها برابر قانون اساسی است که توسط حقوقدانان تنظیم و ارائه می شود.
خداوند وظیفه تبیین وتوضیح آیات قرآن کریم را بر عهده پیامبرصلی الله علیه وآله گذاشته است آنجا که روى سخن را به پیامبر کرده ومی­فرماید: «وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ »(1)
«ما این ذکر را (قرآن را) بر تو نازل کردیم تا آنچه به سوى مردم نازل شده است براى آنها روشن سازى [تا این که آنها در این آیات، و وظائفى که در برابر آن دارند] شاید اندیشه کنند»
و همچنین در آیات متعددى اطاعت پیامبر و اهل بیت او (علیهم السلام ) را بر ما واجب نموده است، «اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولى الأمر منکم»(2)؛ و یا اطاعت از پیامبر(ص) را اطاعت از خداوند دانسته است، «من یطع الرسول فقد اطاع الله»(3).
به همین جهت، سنّت که گفتار پیامبر و اهل بیت(ع) است یکى از منابع استخراج احکام شرعى به شمار مى‏رود و بسیارى از احکام شرعى از روایات پیامبر(صلی الله علیه و آله) و اهل بیت (علیهم السلام ) استفاده مى‏شود.
حکم رجم زناکارى که داراى همسر باشد، با تحقق شرایط آن، یکى از مسائلى است که با روایات متعدد - از طرق شیعه و سنی - از پیامبر(صلی الله علیه و آله) و ائمه معصومین (علیهم السلام) ثابت شده است، و محل اتفاق جمیع فقها است، بلکه به حد ضرورت و بداهت بین مسلمانان رسیده و جاى تأمل و تردید در این حکم وجود ندارد؛ و در صدر اسلام نیز به دستور پیامبر (صلی الله علیه وآله) انجام گرفته است.

سنگسار درروایات اهل بیت علیهم السلام
1- امیرالمومنین علیه السلام در خطبه 127نهج البلاغه به این قانون اسلامی اشاره دارند ومی­فرمایند: «وَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله علیه و آله رَجَمَ الزَّانِیَ الْمُحْصَن‏ »(4)
و مى‏دانید رسول خدا صلى الله علیه و آله زناکار همسردار را سنگسار ‏کرد.
2- عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی الْمُحْصَنِ وَ الْمُحْصَنَةِ جُلِدَ مِائَةً ثُمَّ الرَّجْمَ (5)
از امام باقر (علیه السلام) نقل شده که فرمودند:
مرد و زن همسردار (که مرتکب زنا شده باشند) نخست صد تازیانه مى‏خورند سپس سنگسار مى‏شوند
3- عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ الرَّجْمُ حَدُّ اللَّهِ الْأَکْبَرُ وَ الْجَلْدُ حَدُّ اللَّهِ الْأَصْغَرُ(6)
امام صادق علیه السلام می­فرمایند:
سنگسار حدّ بزرگ الهی، و تازیانه زدن حدّ کوچک الهی است
4- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَضَى[امیرالمومنین علیه السلام ‍]لِلْمُحْصَنِ الرَّجْمَ(7)
امام باقرعلیه السلام می­فرمایند:
امیرالمومنین علیه السلام درباره زنای محصنه به سنگسار حکم می­کرد.
5- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَى بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ یُونُسَ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ الْحُرُّ وَ الْحُرَّةُ إِذَا زَنَیَا جُلِدَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ فَأَمَّا الْمُحْصَنُ وَ الْمُحْصَنَةُ فَعَلَیْهِمَا الرَّجْمُ(8)
سماعه از امام صادق (علیه السلام) نقل کرده که فرمود:
هر گاه مرد و زن آزاد زنا کنند، به هر کدام یک صد تازیانه مى‏زنند. امّا مرد و زن همسردار باید سنگسار شوند
6- وَ عَنْهُ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ الْمُحْصَنُ یُرْجَمُ(9)
امام باقرعلیه السلام می فرمایند:
مردهمسردار(اگرزناکند) سنگسارمی شوند.
عن عمرو بن قیس قال قال ابوعبدالله علیه السلام :
7 - وَ إِنَّ اللَّهَ حَدَّ أَنْ لَا یُنْکَحَ النِّکَاحُ إِلَّا مِنْ حِلِّهِ وَ مَنْ فَعَلَ غَیْرَ ذَلِکَ إِنْ کَانَ عَزَباً حُدَّ وَ إِنْ کَانَ مُحْصَناً رُجِمَ لِمُجَاوَزَتِهِ الْحَدَّ .
امام صادق علیه السلام فرمودند :
خداوند مشخص فرموده که رابطه جنسی تنها از راه حلال آن انجام گیرد؛ کسی که از ین حکم تخلف کند اگر مجرد باشد تازیانه می خورد، و اگر متاهل باشد رجم می شود، زیرا از حدود خدا تجاوز کرده است. [1]
سنگسار در رویات اهل تسنن
1 - صحیح بخاری 22 /346
6812 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ کُهَیْلٍ قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِىَّ یُحَدِّثُ عَنْ عَلِىٍّ (رضى الله عنه) حِینَ رَجَمَ الْمَرْأَةَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَقَالَ قَدْ رَجَمْتُهَا بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله علیه وسلم - .
شعبی نقل می کند از علی علیه السلام که روزه جمعه ی زنی را رجم کرد و فرمود : بر اساس سنت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) او را رجم کردم .
2 - صحیح مسلم 9 / 75
3213 - و حَدَّثَنِی هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَیْجٍ أَخْبَرَنِی أَبُو الزُّبَیْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ یَقُولُ : رَجَمَ النَّبِیُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ وَرَجُلًا مِنْ الْیَهُودِ وَامْرَأَتَهُ
ابو زبیر می گوید از جابر بن عبدالله شنیدم که می گفت : رسول خدا (ص) مردی از اسلم، و مردی از یهود و زنش را رجم کرد .
3 - مسند احمد 2 / 184
678 - حَدَّثَنَا حُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَلَمَةَ وَالْمُجَالِدُ عَنِ الشَّعْبِیِّ أَنَّهُمَا سَمِعَاهُ یُحَدِّثُ أَنَّ عَلِیًّا رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ حِینَ رَجَمَ الْمَرْأَةَ مِنْ أَهْلِ الْکُوفَةِ ضَرَبَهَا یَوْمَ الْخَمِیسِ وَرَجَمَهَا یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَقَالَ أَجْلِدُهَا بِکِتَابِ اللَّهِ وَأَرْجُمُهَا بِسُنَّةِ نَبِیِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ.
شعبی می گوید : علی علیه السلام وقتی خواست زنی از اهل کوفه را رجم کند، روز پنجشنبه تازیانه زد و روز جمعه رجم کرد و فرمود: بر اساس کتاب خدا او را رتازیانه زدم، و بر اساس سنت نبی خدا (ص) او را رجم کردم.
4 - سنن ابی داوود 12/19
3854 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِی شَیْبَةَ حَدَّثَنَا وَکِیعُ بْنُ الْجَرَّاحِ عَنْ زَکَرِیَّا أَبِی عِمْرَانَ قَالَ سَمِعْتُ شَیْخًا یُحَدِّثُ عَنْ ابْنِ أَبِی بَکْرَةَ عَنْ أَبِیهِ: أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ رَجَمَ امْرَأَةً فَحُفِرَ لَهَا إِلَى الثَّنْدُوَةِ
فرزند ابوبکر از پدرش نقل می کند : پیامبر (ص) زنی را رجم کرد ، پس بری او حفره ی تا سینه او حفر کردند.
سنگسار حکم الهی قبل ازاسلام
از برخی رویات استفاده می شود که حکم سنگسار مختص اسلام نبوده و در ادیان الهی گذشته نیز سابقه دارد؛ بعنوان نمونه به موارد زیر اشاره می کنیم :
1- روزى موسى علیه السلام به «قارون» گفت: خداوند به من فرمان داده که حق نیازمندان یعنى زکات مالت را بگیرم، «قارون» هنگامى که از کم و کیف «زکات» باخبر شد، و با یک حسابِ ساده فهمید چه مبلغِ هنگفتى را باید در این راه بپردازد، سر باز زد، و براى تبرئه خویش به مبارزه با موسى علیه السلام برخاست، او در میان جمعى از ثروتمندان بنى اسرائیل ایستاده گفت: مردم! موسى مى‏خواهد اموال شما را بخورد، دستور نماز آورد پذیرفتید، امور دیگر را نیز همه پذیرفتید، آیا زیرا این بار هم مى‏روید که اموالتان را به او بدهید؟! گفتند: نه، ولى چگونه‏ مى‏توان با او مقابله کرد؟
«قارون» در اینجا یک فکرِ شیطانى به نظرش رسید، گفت: من راه خوبى فکر کرده‏ام، به عقیده من باید براى او پرونده عمل منافى عفت، ساخت! باید به سراغ زنِ بدکاره‏اى از فواحش بنى اسرائیل بفرستیم، تا به سراغ موسى علیه السلام برود و او را متهم کند که با او سر و سرّى داشته! آنها پسندیدند و به سراغ آن زن فرستاده گفتند: آنچه خودت بخواهى به تو مى‏دهیم، که گواهى دهى موسى علیه السلام با تو رابطه نامشروع داشته! او نیز این پیشنهاد را پذیرفت، این از یکسو. از سوى دیگر، «قارون» به سراغ موسى علیه السلام آمد گفت: خوب است بنى اسرائیل را جمع کنى و دستورات خداوند را بر آنها بخوانى، موسى علیه السلام پذیرفت و آنها را جمع کرد.
گفتند: اى موسى! دستورات پروردگار را بازگو!
گفت: خداوند به من دستور داده: جز او را پرستش نکنید، صله رحم به جا آورید، و چنین و چنان کنید، و در مورد مرد زناکار دستور داده است اگر زناى محصنه باشد، سنگسار شود!
آنها (ثروتمندان توطئه‏گر بنى اسرائیل) در اینجا گفتند: حتى اگر خود تو باشى!!
گفت: آرى، حتى اگر خود من باشم!!
در اینجا وقاحت را به آخرین درجه رسانده و گفتند: ما مى‏دانیم که تو خود مرتکبِ این عمل شده‏اى، و به سراغ فلان زن بدکاره رفته‏اى، و فوراً به دنبال آن زن بدکاره فرستاده گفتند: تو چگونه گواهى مى‏دهى؟
موسى علیه السلام رو به او کرد گفت: به خدا سوگندت مى‏دهم حقیقت را فاش بگو!
زن بدکاره با شنیدن این سخن، تکان سختى خورد، لرزید و منقلب شد و گفت: اکنون که چنین مى‏گوئى، من حقیقت را فاش مى‏گویم، اینها از من دعوت کردند و پاداش سنگینى قرار دادند که تو را متهم کنم، ولى گواهى مى‏دهم که تو پاکى و رسول خدائى!
در روایتِ دیگرى آمده است: آن زن گفت: واى بر من، من هر کار خلافى را کرده‏ام، اما تهمت به پیامبر خدا نزده‏ام! و سپس دو کیسه پولى را که به او داده بودند نشان داد و گفتنى‏ها را گفت
موسى علیه السلام به سجده افتاد گریست(11)
2- روایتى است که از امام باقر (علیه السلام ) نقل گردیده که خلاصه‏اش چنین است:
یکى از اشرافِ یهودِ «خیبر» که داراى همسر بود، با زن شوهردارى که او هم از خانواده‏هاى سرشناس «خیبر» محسوب مى‏شد، عمل منافى عفت انجام داد، یهودیان از اجراى حکم «تورات» (سنگسار کردن) در مورد آنها ناراحت بودند، و به دنبال راه حلّى مى‏گشتند که آن دو را از حکم مزبور معاف سازد و در عین حال، پایبند بودن خود به احکام الهى را نشان دهند.
این بود که براى هم مسلکان خود در «مدینه» پیغام فرستادند: حکم این حادثه را از پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله بپرسند (تا اگر در اسلام حکم سبک ‏ترى بود، آن را انتخاب کنند و در غیر این صورت آن را نیز به دست فراموشى بسپارند و شاید از این طریق، مى‏خواستند توجه پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله را نیز به خود جلب کنند و خود را دوست مسلمانان معرفى نمایند).
به همین جهت، جمعى از بزرگان یهود «مدینه» به خدمت پیامبر صلى الله علیه و آله شتافتند.
پیامبر صلى الله علیه و آله فرمود: آیا هر چه حکم کنم مى‏پذیرید؟
گفتند: به خاطر همین نزد تو آمده‏ایم!
در این موقع، حکم سنگباران کردن کسانى که مرتکب زناى محصنه مى‏شوند نازل گردید، ولى آنها از پذیرفتن این حکم (به عذر این که در مذهب آنها چنین حکمى نیامده) شانه خالى کردند!
پیامبر صلى الله علیه و آله اضافه کرد: این همان حکمى است که در تورات شما نیز آمده، آیا موافقید که یکى از شما را به داورى بطلبم و هر چه او از زبان «تورات» نقل کرد، بپذیرید.
گفتند: آرى.
پیامبر صلى الله علیه و آله فرمودند: «ابن صوریا» که در «فدک» زندگى مى‏کند چگونه عالمى است؟
گفتند: او از همه یهود به «تورات» آشناتر است.
به دنبال او فرستادند، هنگامى که نزد پیامبر صلى الله علیه و آله آمد، به او فرمود:
تو را به خداوند یکتائى که «تورات» را بر موسى علیه السلام نازل کرد، دریا را براى نجات شما شکافت و دشمن شما فرعون را غرق نمود، و در بیابان شما را از مواهب خود بهره‏مند ساخت سوگند مى‏دهم بگو:آیا حکم سنگباران کردن در چنین موردى در «تورات» بر شما نازل شده است یا نه؟
او در پاسخ گفت: سوگندى به من دادى که ناچارم بگویم: آرى؛ چنین حکمى در «تورات» آمده است.
پیامبر صلى الله علیه و آله فرمودند: چرا از اجراى این حکم سرپیچى مى‏کنید؟
او در جواب گفت: حقیقت این است که: ما در گذشته این حدّ را درباره‏ افراد عادى اجرا مى‏کردیم، ولى در مورد ثروتمندان و اشراف خوددارى مى‏نمودیم.
این بود که گناه مزبور در طبقات مرفّه جامعه ما رواج یافت تا این که پسر عموى یکى از رؤساى ما مرتکب این عمل زشت شد، و طبق معمول از مجازات او صرف‏نظر کردند.
در همین اثنا، یک فرد عادى مرتکب این کار گردید، هنگامى که مى‏خواستند او را سنگباران کنند، خویشان او اعتراض کرده، گفتند: اگر بنا هست این حکم اجرا بشود باید در مورد هر دو اجرا بشود، به همین جهت ما نشستیم و قانونى سبک‏تر از قانون سنگسار کردن تصویب نمودیم و آن این بود که: به هر یک چهل تازیانه بزنیم و روى آنها را سیاه کرده، وارونه سوار مرکب کنیم و در کوچه و بازار بگردانیم!
در این هنگام، پیامبر صلى الله علیه و آله دستور داد: آن مرد و زن را در مقابل مسجد سنگسار کنند
و فرمود: خدایا من نخستین کسى هستم که حکم تو را زنده نمودم، بعد از آن که یهود آن را از بین برده بودند.(12)
3- حکم مزبور یعنى (حکم سنگسار کردن زن و مردى که زناى‏ محصنه کرده‏اند) در تورات کنونى در فصل بیست و دوم از سفر تثنیه آمده است.(13)
پاسخ به یک شبهه
برخی می پرسند آیا سنگسار کردن مرد یا زنى که بر اثر غلبه هوى‏ و هوس، لحظه‏اى از جاده عفّت خارج گشته، و مبتلا به این گناه شده اند، با عطوفت اسلامى سازگار است؟!
پاسخ این است که :
اولا، طبع احکام جزایی، که برای مجازات مجرمین وضع می شود، در ظاهر با نوعی خشونت همراه است، ولی این خشونت ظاهری با در نظر گرفتن مصالحی که بر آن مترتب است امری معقول و پذیرفتنی است. درست همانند طبیبی حاذق وقتی با عضوی از بدن بیمار مواجه می شود که سیاه شده، و بعنوان درمان دستور به بریدن عضو مزبور می دهد !؛ بریدن عضو بدن انسان، تجویزی خشونت آمیز است! ولی اگر بنا باشد که با چشم پوشی از ین خشونت، بیماری مزبور، جان آن شخص را بگیرد، دیگر این خشونت معقول و پذیرفتنی خواهد بود.
ثانیا، ین افراد در این قضاوت ها، بدون در نظر گرفتن تمام شرایط حدود و تعزیرات اسلامى، و راه هاى اثبات، و راه هاى تخفیف، و همچنین نتایج نهایى این گناهان و اثرات زیانبار آن براى جامعه، حکم به خشن بودن حدود و تعزیرات مى دهند؛ ولی با در نظر گرفتن همه این جوانب، معلوم مى شود که حدود و تعزیرات اسلام چندان خشن نیستند.
نکته‏هاى ظریفى در گوشه و کنار احکام «حدود و تعزیرات» به چشم مى‏خورد که به ما در پاسخ این سؤالات کمک مى‏کند، و با دقّت و مطالعه در آن نکات، روشن مى‏شود که حدود و تعزیرات نیز چشمه‏اى‏ دیگر از رحمت و عطوفت اسلامى است- هرچند ظاهر آن براى عدّه‏اى در برخورد اوّلیه خشونت‏آمیز به نظر مى‏رسد.

 

[mec1386]

1- بررسى فلسفه حدود و تعزیرات
1-1- حدود و تعزیرات ضمانت اجرایى احکام الهى
از آنجا که احکام الهى در انسانها گاه تأثیرگذار نیست، مگر آنها که عنایات پروردگار شامل حالشان شود، و فطرتى پاک و سالم داشته باشند، بدین جهت نیاز به تشویق و تخویف، یا تبشیر و انذار دارد تا انگیزه مردم را براى عمل به آن تقویت نموده، آنها را به عمل به آن فرا خواند.
با توجّه به این که تشویق ها و مجازاتهاى جهان آخرت، گروهى از مردم را از تخلّف و جرم و گناه باز نمى‏دارد، و آنان را به انجام وظایف و واجبات سوق نمى‏دهد، چاره‏اى جز پیش بینى مجازاتهاى دنیوى براى کسانى که از قانون تجاوز کنند، و آن را نادیده بگیرند، باقى نمى‏ماند، و این، همان چیزى است که در اصطلاح حقوق دان ها «ضمانت اجرا» نامیده شده است.
توضیح این که: وضع و جعل قوانین و مقررّات یک مرحله است، واجراى آن در بین مردم مرحله ی دیگر؛ آنچه که ضامن اجراى قوانین در بین گروهى از مردم است، همان مجازاتها و عقوبتهاى پیش بینى شده براى متخلّفین مى‏باشد.
حقوق‏دان‏ها، ضمانت اجرایى را از شرایط اصلى و از ارکان قانون مى‏شمرند، به گونه‏اى که قانون بدون پشتوانه ضمانت اجرا را نوعى نصیحت و حکم اخلاقى مى‏دانند.
البتّه در قوانین بشرى، ضمانت اجرا منحصر به کیفرهاى دنیوى است، در حالى که گستره آن در ادیان الهى و مکاتب آسمانى، بسیار وسیع‏تر مى‏باشد، چرا که ایمان به غیب، اعتقاد به دادگاه قیامت، و نیروى بازدارنده قوى تقوى، و پاداشها و مجازاتهاى جهان آخرت، و مانند آن، از اهرمهاى قوى و مستحکم اجراى قوانین دینى محسوب مى‏شود. بدین جهت در قشرهاى مذهبى که ایمان به احکام الهى و اسلامى دارند، کمتر شاهد غصب حقوق مردم، و تعدّى و تجاوز به حریم دیگران هستیم، هر چند مجازاتى در کار نباشد. ولى با این حال، شارع اسلام از ضمانت اجرایى دنیوى نیز غفلت نکرده، و حدود و تعزیرات را به همین هدف، در کنار ضمانتهاى اجرایى معنوى قرار داده است. و لذا در روایات متعدّد مى‏خوانیم:
«انّ اللّه قد جعل لکلّ شى‏ء حدّا و جعل على من تجاوز ذلک الحدّ حدّا »(15)
«خداوند متعال براى هر چیزى قانونى تعیین نموده، و براى هر کس که از قانون تجاوز کند، مجازاتى در نظر گرفته است.»
بنابراین، اگر براى کسانى که حرمت قوانین را نگه نمى‏دارند، و آلوده گناه مى‏شوند، مجازاتى وجود نداشته باشد، قوانین، پشتوانه اجرایى نخواهد داشت. خلاصه این که فلسفه وضع حدود و تعزیرات، همان ضمانت اجرایى احکام الهى است(16)
2-1 حدود الهی نوعی رحمت الهی است
روایاتى در مورد فلسفه اجراى حدود و تعزیرات وجود دارد که مطالعه آنها به ما بینش تازه‏اى درباره این مجازاتهاى اسلامى مى‏دهد؛ به دو نمونه آن توجّه کنید:
1- پیامبر گرامى اسلام صلى الله علیه و آله فرمودند:
«اقامَةُ حَدٍّ خَیْرٌ مِنْ مَطَرِ ارْبَعینَ صَباحاً»(17)
اجراى یک حد از بارش چهل شبانه روز باران بهتر است.
2- امام هفتم شیعان، حضرت موسى بن جعفر علیه السلام، در تفسیر آیه شریفه «یُحْىِ الْارْضَ بَعْدِ مَوْتِها»(19)، مى‏فرماید: «لَیْسَ یُحْیِیْهَا بِالْقِطَرِ، وَ لکِنْ یَبْعَثُ اللَّهُ رِجالًا فَیُحْیُونَ‏ الْعَدْلَ فَتُحْیِى الْارْضَ لِإحْیاءِ الْعَدْلَ، وَ لَإقامَةُ الْحَدِّ فیهِ انْفَعُ فِى الْارضِ مِنَ الْقِطَرِ ارْبَعینَ صَباحاً» (20)
منظور (فقط) این نیست که زمین‏هاى خشک را با بارانهاى پر برکت زنده مى‏کند، بلکه منظور این است که خداوند مردانى (بزرگ و مخلص و بلند همّت را) مبعوث مى‏کند، که آنها عدالت را در جهان زنده مى‏کنند، و زمین بر اثر زنده شدن عدالت احیاء مى‏گردد؛ و بدون شک اقامه و اجراى حدود و تعزیرات بر روى زمین، پر منفعت‏تر است از این که چهل شبانه روز بر آن باران ببارد.
همانگونه که ملاحظه مى‏کنید در این روایات اجرای حدود به باران تشبیه شده، و اجراى کمترین مقدار آن، از بارش چهل روز باران بهتر شمرده شده است؛ مفهوم این روایت این است که همانطور که باران، رحمت پروردگار است(18) و خداوند آن را بر اهل زمین نازل و منتشر مى‏نماید، حدود الهى نیز نوعى رحمت الهى است. و حقیقتاً اجراى مجازاتهاى اسلامى همچون باران، جامعه را شستشو مى‏دهد و اجتماع را از آلودگیها پاک مى‏کند.
به عنوان نمونه، اگر شخصى باعث سلب امنیّت عمومى از جامعه شود و بر جان و مال و ناموس مردم هجوم برد، به گونه‏اى که رعب و وحشت قسمتى از جامعه را فراگیرد، محارب خواهد بود و اجراى حدّ محارب بر این شخص ضامن ثبات امنیّت در جامعه است، و همچون باران، رعب و وحشت و ناامنى حاصل از جنایات او را از فضاى جامعه مى‏شوید.
کسانى که در یک جامعه اسلامى دست به تولید و پخش مواد مخدّر مى‏زنند، و با این جنایت بزرگ، جوانان آن کشور را نابود مى‏کنند، و براى رسیدن به منافع و مطامع خویش کشور را به فساد مى‏کشند، باید به عنوان مفسد فى الارض مجازات شوند، تا با دفع این آفت، زمینه رشد فراهم گردد.
آیا حدود اسلامى که تشبیه به باران رحمت الهى شده، را با نام خشونت می توان طرد کرد!
ما معتقدیم که چنین افراد و گروههایى که مستحقّ مجازات‏هاى اسلامى هستند، اگر مشمول این مجازاتها نشوند خداوند آنها را رها نخواهد کرد، و همان عوارض و ناملایماتى که سوغات کارهاى فاسد آنها بوده، دامنگیر خود آنها نیز خواهد شد.
اساسا شدت وضعف مجازات یک عمل، نشان دهنده شدت و ضعف قبح و زشتی آن عمل است؛ در رانندگی نیز جرائمی را بعنوان جرایم پرخطرمعرفی می کنند و برای آن مجازات سنگین تری درنظرمی گیرند، و طبعا وضع این مجازاتها برای دلخوشی مجریان قانون نیست!، بلکه برای برچیده شدن خطرات، و امنیت مسافران جاده ای وضع می شود؛ منتها در اینگونه موارد، آثار مخرب تخلف از قوانین بصورت تصادفات وحشتناک و آمار خسارات و تلفات بالا، که هر روزه توسط مجریان قانون مشاهده می شود، جلوی دید است و می توانیم بفهمیم که فلان تخلف از قانون می تواند منجر به چه فسادی شود ! ولی در تعالیم دینی که ضامن تربیت و تعالی جنبه معنوی انسان و عهده دار سلامت نفس او در مسیر سیر الی الله است، آثار سوء و شوم گناهان بر نفس انسان، بری ما مشهود نیست تا بتوانیم آنرا جلوی دید خود ببینیم و متنبه شویم؛ بنابرین منطقا اظهار نظر در این مورد که فلان مجازات در عرصه دین، سنگین است یا زیاد است یا کم، بری امثال ما کار غلطی است! (دقت کنید). چه کسی می تواند مقدار آثار تخریبی انواع گناهان بر روح انسان را تشخیص دهد، و مجازات معادل آنرا تعیین کند ؟ بجز انبیاء و اولیاء الهی ؟
در روایاتی که فلسفه اجراى حدود را بیان مى‏کند، سخنى از انتقام و خشونت و مانند آن نیست؛ بلکه سخن از محبّت و رحمت، و اقامه عدل، و سیراب کردن جامعه اسلامى، و مانند آن است.
2- راههاى اثبات حدود شرعى‏
مطالعه چگونگى اثبات حدود شرعى، جلوه‏هاى دیگرى از رحمت و رأفت اسلامى را در آئینه حدود و مجازاتهاى اسلامى به نمایش مى‏گذارد.
بسیارى از حدود با چهار شاهد عینی، یا چهار بار اقرار ثابت مى‏شود؛ بدین معنى که باید چهار نفر انسان عادل شهادت دهند فلان زن و مرد را در حال انجام عمل منافى عفّت دیده‏اند، تا بتوان حدّ شرعى بر آنها جارى کرد.
چنین امرى غالبا امکان‏پذیر نیست! مگر در دنیای آلوده امروز، درجوامعی که به تمام معنا بندگان شیطان اند و در گنداب و مرداب فساد و فحشاء غوطه ورند و انواع اعمال منافی عفت عمومی، قانونی و رسمی دانسته می شود، و ممکن است که اینگونه روابط را به صورت فیلمهای مستهجن نیز تکثیر کنند، که در اینصورت نه چهار شاهد که هزاران شاهد برای اعمال کثیف خود پیدا می کنند، و البته مجازات سنگسار برای امثال این غده های چرکین که انسانیت و کرامت انسانی را هدف گرفته اند مجازات مناسبی است.
ما در روایات و کتابهاى تاریخ، حتّى یک مورد نیافتیم که عمل منافى عفّت با شهادت شهود ثابت شده باشد، تا بر اساس آن، حد جارى شود. بنابراین، راه فوق عملًا بسته است و این خود نوعى رحمت اسلامى محسوب مى‏شود، که شامل این نوع گنهکاران گردیده است؛ ولی ثمره تربیتی آن که همانا نشان دادن قبح و زشتی آن عمل در مقیاسی محسوس است، اثر خود را بر جای می گذارد، و انسان پسی قدر و منزلت افرادی که اینگونه اعمال را جایز شمرده و احیانا مرتکب می شوند را بخوبی می فهمد .
راه دیگر، که اقرار خود گناهکار است، شرایط متعدّدى دارد؛ از جمله این که باید چهار بار اقرار کند، و هر اقرار در مجلس جدا گانه‏اى باشد، به طورى که اگر در یک مجلس چهار بار اقرار کند، یک مرتبه محسوب مى‏شود!(21). بنابرین حد زنا تنها به صرف وقوع زنا اجرا نمی شود، بلکه آن زنای محصنه ی به مرحله اجرای حد می رسد که در ملأ عام اتفاق افتاده باشد به گونه ای که در میان بینندگان، چهار مرد عادل، در زمان واحد آنرا دیده باشند! و البته خواست اسلام این است که در جامعه اسلامی همانند جوامع فاسد کفر زده، آنگونه وقیحانه در ملأ عام، بی عفتی رخ ندهد.
علاوه بر این، اگر مجرم قبل از اثبات جرمش نزد حاکم شرع توبه کند، و از کار خود نادم و پشیمان گردد، و آثار ندامت و پشیمانى در افعال و کردارش ظاهر گردد، اجراى حد بر او مشکل است!

 

[mec1386]

این مطالب در روایات متعدّدى آمده که به یک نمونه آن اشاره مى‏شود، تا شاهد رأفت و رحمت اسلامى جانشین حقیقى پیامبر صلى الله علیه و آله با مجرمى که با پاى خویش به پشت میز محاکمه آمده بود، باشیم:
«زن آلوده‏اى خدمت حضرت على علیه السلام رسید، و از آن حضرت خواست که با اجراى حدّ زنا بر وى، او را از آلودگى پاک کند؛ زیرا عذاب دنیا از مجازات مداوم و قطع نشدنى جهان آخرت آسان‏تر است! حضرت‏ فرمود: برو، پس از وضع حمل بیا، تا تو را پاک کنم. زن رفت و پس از زایمان بازگشت و تقاضاى خویش را تکرار کرد؛ حضرت پس از طرح سؤالات متعدّد (به امید آن که شاید زن را منصرف کند و او را در آنچه مى‏گوید به تردید بیندازد) فرمود: برو بچّه‏ات را شیر بده و پس از تمام شدن دوران شیرخوارگى‏اش بیا تا تو را پاک کنم. زن بازگشت و پس از دو سال براى بار سوم خدمت حضرت رسید و تقاضاى خویش را تکرار کرد. حضرت بار دیگر سؤالهاى مختلفى مطرح کرد و زن پاسخ داد؛ حضرت در نهایت فرمود: برو بچّه‏ات را بزرگ کن، تا بتواند خودش را از خطرات روزانه حفظ کند، سپس نزد ما بیا تا تورا پاک کنیم. زن در حالى که اشک مى‏ریخت بازگشت و ... (22)
ملاحظه مى‏کنید ثابت شدن جرمى که حدّ شرعى دارد سهل و ساده نیست، و تا زمانى که مجرم خود خواهان اجراى حد نباشد طبعاً نمى‏توان جرم وى را ثابت کرد، و این خود نشانگر رأفت اسلامى است. در یک بررسى ساده معلوم مى شود «عوامل تخفیف» در اسلام نسبت به «عوامل تشدید» بیشتر است و این به خاطر همان طبیعت ذاتى اسلام است که بر اساس رحم، عاطفه و شعار «یا من سبقت رحمته غضبه» است اگر اسلام آئین خشونت باشد، آیا براى اثبات جرم این قدر سخت‏گیرى مى‏کند!
3- آداب اجراى حدود شرعى‏
بر فرض که حدّى ثابت شود، و حاکم شرع تصمیم بر اجراى آن بگیرد، در چگونگى اجراى آن، به آداب و دستوراتى برخورد مى‏کنیم که مشحون‏ از رحمت و رأفت اسلامى است؛ به نمونه‏هایى از این آداب فهرست وار اشاره مى‏کنیم:
1- 3 در ابتدا و انتهاى روزهاى زمستانى، که هوا بسیار سرد است و تازیانه مجرم را آزار فراوان مى‏دهد، نباید حد اجرا شود، بلکه باید در میانه روز که هوا گرمتر است اجرا گردد!
2- 3 در فصل تابستان باید بر عکس عمل شود، در وسط روز که هوا بسیار گرم است حد اجرا نگردد! بلکه در پایان روز انجام شود.(23)
3- 3 مجرم به هنگام دریافت تازیانه نباید خوابیده باشد، بلکه باید نشسته یا ایستاده باشد. زیرا ضربات تازیانه در این دو حالت آهسته‏ تر نواخته مى‏شود، و مجرم درد کمترى را تحمّل مى‏کند!(24)
4- 3 اگر مجرم بیمار است تا زمان بهبودى‏اش اجراى حد به تأخیر مى‏افتد!(25)
5- 3 اگر باردار است تا زمان وضع حمل تأخیر مى‏افتد!(26)
6- 3 افراط و تفریط در اجراى حدّ ممنوع! و کسى نمى‏تواند بر خداوند رحمان و رحیم پیشى گیرد، در اینجا از غلبه احساسات محبت‏آمیز، نهى شده؛ زیرا اکثریت مردم داراى چنین حالتى هستند و احتمال غلبه احساسات محبت‏آمیز، بر آنها بیشتر است، اما نمى‏توان انکار کرد که: اقلیتى وجود دارند طرفدار خشونت بیشترى مى‏باشند، این گروه نیز از مسیر حکم الهى منحرفند و باید احساسات خود را کنترل کنند، و بر خداوند پیشى نگیرند که آن نیز مجازات شدید دارد.(27)
و دیگر آدابى که همگى نشانگر نهایت رأفت اسلامى حتّى در حقّ یک انسان گنهکار است؛ مشروح آن در کتابهاى فقهى آمده است(28) .
حدیث جالبى از پیامبر صلى الله علیه و آله
قال رسول الله صلی الله علیه وآله : یُؤْتَى بِوَالٍ نَقَصَ مِنَ الْحَدِّ سَوْطاً فَیُقالُ لَهُ: لِمَ فَعَلْتَ ذاکَ؟ فَیَقُولُ: رَحْمَةً لِعِبَادِکَ. فَیُقَالُ لَهُ أَنْتَ أَرْحَمُ بِهِمْ مِنِّی؟! فَیُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ. وَ یُؤْتَى بِمَنْ زَادَ سَوْطاً، فَیُقالُ لَهُ: لِمَ فَعَلْتَ ذاکَ؟
فَیَقُولُ لِیَنْتَهُوا عَنْ مَعَاصِیکَ! فَیَقُولُ: أَنْتَ أَحْکُمُ بِهِ مِنِّى؟! فَیُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ!(29)
«روز قیامت بعضى از زمامداران را که یک تازیانه از حدّ الهى کم کرده‏اند در صحنه محشر مى‏آورند، به او گفته مى‏شود: چرا چنین کردى؟ مى‏گوید: براى رحمت به بندگان تو!. پروردگار به او مى‏گوید: آیا تو نسبت به‏ آنها از من مهربان‏تر بودى؟! و دستور داده مى‏شود او را به آتش بیفکنید!
دیگرى را مى‏آورند که یک تازیانه بر حدّ الهى افزوده، به او گفته مى‏شود:چرا چنین کردى؟ در پاسخ مى‏گوید: تا بندگانت از معصیت تو خوددارى کنند!. خداوند مى‏فرماید: تو از من آگاه‏تر و حکیم‏تر بودى؟! سپس دستور داده مى‏شود او را هم به آتش دوزخ ببرند».
توجّه به نکات سه گانه فوق، یعنى فلسفه حدود، راههاى اثبات‏ مجازاتهاى اسلامى، و آداب اجراى حدود، و اندیشه و تفکّر در ظرایف و ریزه‏کاریهاى موجود در آن، هر انسان منصف و به دور از پیش داورى را، وادار به اعتراف مى‏نماید که رأفت و رحمت اسلامى حتّى در حدود ، که ظاهرى خشونت‏آمیز دارد، موجود است؛ بدین جهت اجراى مجازاتهاى اسلامى براى جامعه، بسیار با برکت، و منشأ خیرات فراوان خواهد بود. به گونه‏اى که برکات آن، از برکات بارانهاى پى در پى چهل شبانه روز هم افزونتر است!(30)
چند تذکر
1- با این شرایط تنها افراد بى باک و بى پروا ممکن است مجرم شناخته شوند و بدیهى است که این چنین اشخاصى باید به اشد مجازات گرفتار شوند تا عبرت دیگران گردند. و جامعه سالم بماند.
لذا پس از اثبات جرم، به هر طریقى که شده باید مجازات اجراء شود و در هنگام اجراى مجازات که مربوط به اجتماع مى شود نباید عاطفه، محبت و احساسات جایگزین عقل شود، بلکه تا آن جا که پاى مجازات الهى در میان است و به مصلحت عامه بشریت است باید حکم اجراء شود، چنان که خداوند متعال در حکم زناى غیرمحصنه مى فرماید: «هر یک از زن و مرد زناکار را صد تازیانه بزنید و نباید رافت (و محبت کاذب) نسبت به آن دو شما را از اجراى حکم الهى مانع شود، اگر به خدا و روز جزا ایمان دارید، و باید گروهى از مومنان مجازاتشان را مشاهده کنند»(31).
چنانچه ما مسلمانان بخواهیم بر اساس خوش آمدى غربى ها، حدود و تعزیرات خودمان را اجرا کنیم باید دست از همه آن ها بکشیم، چرا که آن ها نه تنها سنگسار، بلکه قصاص به هر روشی را و حتی شلاق زدن را هم با برچسب خشونت نفی می کنند؛ و بر اساس گفته قرآن کریم، مادامى که شما مسلمانان کاملا به میل آنان رفتار نکنید از شما راضى نخواهند شد، و «لن ترضى عنک الیهود و لاالنصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى و لئن اتبعت اهواء هم بعد الذى جاءک من العلم مالک من الله من ولى و لانصیر» (32) هرگز یهود و نصارى از تو راضى نخواهد شد، تا [به طور کامل تسلیم خواسته هاى آنان شوى و] آنها بین [تحریف یافته‏] آنان پیروى کنى.
بگو: «هدایت الهى، تنها هدایت است» و اگر از هوى و هوس هاى آنان پیروى کنى، بعد از آن که آگاه شده اى، هیچ سرپرست و یاورى از سوى خدا براى تو نخواهد بود».
این درحالی است که درمواقع نیاز وحشیانه ترین شکنجه ها را در زندانها و بازجوئی های خود اعمال می کنند وخود را در انجام این اعمال محق می دانند و سرزنش نمی کنند
فرهنگ مادی و انسانگرای غرب که انسان را در چهارچوب دنیای مادی و در زنجیره خور و خواب و شهوت می بینند و اساسا روابط بی حد و مرز جنسی را جرم نمی شناسند تا مجازات در برابر آنرا بتوانند بفهمند
در فرهنگ اسلام که انسان رو به خدا دارد و سر منزل مقصود او لقاءالله است برای رسیدن به آن هدف باید ها و نبایدهایی دارد که اساسا از دایره فهم مادی بشرخارج است و اهل ایمان که سر تسلیم در برابر ذات پاک خداوند و دعوت انبیاء و اولیاء او فرود آورده­اند طعم این تعالی را می­چشند و قوانین هدایت کننده چنین مسیری را بی چون و چرا با جان و دل می­پذیرند.
باز هم تاکید میکنیم که سنگسار جزو مجازاتهای اسلامی است و مجازات همیشه با نوعی خشونت همراه است ولی الزامی بر در معرض مجازات قرار گرفتن وجود ندارد!؛ اگر به فرض سنگسار جزء مراسم عبادی قومی باشد، می­توان آنرا غیرمعقول و خشونت طلبانه دانست ! (دقت کنید)
3- حدّ زناى محصنه، سنگسار است؛ ولى در شرایطى که محذورات مهمّى بر این امر مترتّب شود مى‏توان اعدام را به نحو دیگرى انجام داد، و شبیه حکم فرار از حفیره در صورت اقرار، در این جا نیز جارى است(33).
والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته

 

[ArasH-M1]

اگه قانون سنگسار اجرا میشد خیانت در جامعه عادی نمیشد

 

[reza4321]

اگه قانون سنگسار اجرا میشد خیانت در جامعه عادی نمیشد

میشه بحث سنگسار رو از یه منظر دیگه هم نگاه کرد:

میشه گفت خدا با حکم سنگسار که شاید خیلی در چشم سنگین میاد میخواد روح و ماهیت بسیار زشت و سنگین خیانت رو نشون بده.

شاید هیچ جور نشه چهره زشت و کثیف خیانت رو درک کرد و هضم کرد جز با حد اون یعنی سنگسار.

 

[reza4321]

برای بعضی ها شاید بشه از این منظر هم به مقوله سنگسار نگاه کرد.برای کسانی که براشون این نوع مجازات و سنگینی اون قابل هضم نیست:

زندگی این دنیا و تمام سختی های اون از فوت عزیزان و مشکلاتهای بزرگ زندگی و دردها ،همه و همه مصیبتهای دنیوی هستن و وقتی که از خواب بیدار بشیم(خواب این دنیا) تازه میفهمیم که اون مشکلات چقدر کوچیک بوده.اصلا خواب و رویا بوده و درد و رنج اصلی برای بعد از بیداری هست

حال خدا به بندگانش رحم کرده و دوستشون داشته که گناه بسیار زشت زنای محصنه و خیانت رو خواسته با سنگسار که هر چقدر هم بد باشه باز برای این خواب دنیا هست یه جور صاف کنه.
تا برای این گناه شدیدا بزرگ اون دنیا مارو به سه میخ نکشن و اون دنیا بگن که این حدش براش جاری شده .الان از اون گناه پاکه.

 

[mec1386]

منم نظرم همینه اینکه اسلام کمترین هدفش اجرای سنگسار بئوده چون با اون شرایطی که
در قوانین فقههی اسلامی اومده با اون جزییات که اینجا امکان بیانش نیست و کیفیت خیلی خیلی سخت ممکنه که
بشه فردی محکوم کرد هدف بیشتر محکوم کردن و نشان دادن زشتی زیاد این عمل هست

 

[زيگفريد]

سنگسار عملی قرون وسطائی و وحشیانه اس و الان مدتیه که عملا اجرای اون متوقف شده .

بیش از هزازان ساله که مجازاتهای وحشیانه در جوامع بشری اجرا شده ولی عملا نتونسته از وقوع جرائم جلوگیری کنه .

به جامعه فعلی مون توجه کنید . بر اثر مشکلات مختلف اقتصادی و اجتماعی و .... سن ازدواج بسیار افزایش پیدا کرده و جوانها عملا نمیتونند تا قبل از سن بالا ازدواج کنند و در چنین شرایطی طبیعیه که گروهی مرتکب کار خلاف میشند . مسلما منصفانه نیست که بیائیم و با معلول بشدت برخورد کنیم و از علتها غافل بشیم .

این چه قانونیه که با افرادی که مرتکب گناه میشند با این شدت و با یک مجازات وحشیانه قرون وسطائی برخورد میکنه ( یعنی با معلول ) ولی از تقصیر اون افرادی که با بی لیاقتی و ندانم کاریهاشون باعث شدند که افرادی در جامعه به گناه کشیده بشند میگذره ( یعنی از علت )

 

[mec1386]

سنگسار عملی قرون وسطائی و وحشیانه اس و الان مدتیه که عملا اجرای اون متوقف شده .

بیش از هزازان ساله که مجازاتهای وحشیانه در جوامع بشری اجرا شده ولی عملا نتونسته از وقوع جرائم جلوگیری کنه .

به جامعه فعلی مون توجه کنید . بر اثر مشکلات مختلف اقتصادی و اجتماعی و .... سن ازدواج بسیار افزایش پیدا کرده و جوانها عملا نمیتونند تا قبل از سن بالا ازدواج کنند و در چنین شرایطی طبیعیه که گروهی مرتکب کار خلاف میشند . مسلما منصفانه نیست که بیائیم و با معلول بشدت برخورد کنیم و از علتها غافل بشیم .

این چه قانونیه که با افرادی که مرتکب گناه میشند با این شدت و با یک مجازات وحشیانه قرون وسطائی برخورد میکنه ( یعنی با معلول ) ولی از تقصیر اون افرادی که با بی لیاقتی و ندانم کاریهاشون باعث شدند که افرادی در جامعه به گناه کشیده بشند میگذره ( یعنی از علت )

دوست عزیز چند درصد مطالب بالا مطالعه کردید؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جوانی که شما میگید اصلا مورد بحث نیست!!!!!!!!!!!!!!
بلکه فردی که همسر دارد
و: برای سنگسار شرایط فراوانی هست اول اینکه زن و مرد باید از همسر برخوردار باشند. دوم باید همسر آنها در اختیارشان باشد و مثلا در مسافرت یا دارای عذر دیگری برای استمتاع جنسی نباشند. سوم اینکه چهار شاهد عادل با چشمان خود روابط نامشروع آنان را واضح و بدون ابهام دیده باشند و در دادگاه به آن شهادت بدهند.
می بینیم فراهم شدن این شرایط به غایت اندک اتفاق می افتد. شاید در همه تاریخ اسلام هنوز چهار شاهد عادل عمل جنسی نامشروع دو نفر را به عینه مشاهده نکرده اند(و اکثر موارد به اعتراف خود فرد بوده است). با توجه به این که اسلام می فرماید: اگر یکی از این چهار شاهد عادل از شهادت خود برگردد سه نفر دیگر باید حد قذف (80 تازیانه) بخورند چرا که نسبت ناروا به مسلمان داده اند. و یا این که خود آنان چهار بار بدون اعمال فشار یا اجبار و در کمال آزادی و اختیار به آن اقرار کنند. در حالی که کسی جز با انگیزه دینی حاضر نیست که با زبان خود چهار بار اقرار آزاد داشته باشد که به این عمل غیر قانونی دست یازیده است تا این مجازات سنگین را تحمل نماید.
البته اگر این مرد و زن مجرد باشند و با این شرایط رابطه نامشروع آنان ثابت شود باید هر کدام 100 ضربه شلاق را تحمل کنند.

 

[م مژگان]

اگه قانون سنگسار اجرا میشد خیانت در جامعه عادی نمیشد

واقعا مسخره است که مشکلاته قرنه حاضرو به سبکه هزار سال پیش حل کرد....

 

[زيگفريد]

واقعا مسخره است که مشکلاته قرنه حاضرو به سبکه هزار سال پیش حل کرد....

بله درست میفرمائید و متاسفانه هنوز گروهی به قوانین زمان قرون وسطا معنقدند در خالیکه اگر این چیزها راهگشا بود باید در همون زمان گناهی اتفاق نمیافتاد ولی این چیزا هیچوقت نتونسته جلوی ارتکاب گناه رو بگیره برای اینکه همواره از علت غافل بوده و معلولها رو مجازات کرده !

 

[زيگفريد]

و: برای سنگسار شرایط فراوانی هست اول اینکه زن و مرد باید از همسر برخوردار باشند. دوم باید همسر آنها در اختیارشان باشد و مثلا در مسافرت یا دارای عذر دیگری برای استمتاع جنسی نباشند. سوم اینکه چهار شاهد عادل با چشمان خود روابط نامشروع آنان را واضح و بدون ابهام دیده باشند و در دادگاه به آن شهادت بدهند.

به همین حرفتون استناد میکنم . ایا واقعا چنین چیزی امکان داره ؟؟!! ایا ممکنه افرادی در زمانیکه 4 نفر ایستادند و دارند تماشا میکنند عمل هم اغوشی رو انجام میدند ؟؟!!!!! اونم واضح و بدون ابهام !!!!!!!!!!

اصلا فرض کنید چنین چیزی هم امکان پذیر باشه . ایا اون افرادی که ایستادند و بدون هیچ حرفی هم اغوشی دو نفر رو بدون ابهام تماشا کردند افرادی از نظر روحی و روانی سالم هستند که شهادت اونها بتونه مورد قبول دادگاه باشه ؟؟!!!! ایا چنین افرادی صلاحیت شهادت دارند ؟؟!!! راستی خود شما اگر در دادگاهی باشید و ببینید 4 نفر دارند شهادت میدند که در حضور و دید اونها عمل هم اغوشی بین فلان زن و مرد انجام گرفته واونها هیچ عکس العملی نشون ندادند و اون عمل رو تماشا کردند در مورد اونها چطور قضاوت میکنید ؟؟!!!!

فکر میکنم همین موضوع برای مزخرف بودن و غیر عملی بودن چنین چیزی کافی باشه . .

 

[mec1386]

واقعا مسخره است که مشکلاته قرنه حاضرو به سبکه هزار سال پیش حل کرد....

درسته که جوامع پیشرف کردن اما انسان همون انسانه با همون روحیات ویژگی های روحی ونیازهای روحی

 

[mec1386]

به همین حرفتون استناد میکنم . ایا واقعا چنین چیزی امکان داره ؟؟!! ایا ممکنه افرادی در زمانیکه 4 نفر ایستادند و دارند تماشا میکنند عمل هم اغوشی رو انجام میدند ؟؟!!!!! اونم واضح و بدون ابهام !!!!!!!!!!

اصلا فرض کنید چنین چیزی هم امکان پذیر باشه . ایا اون افرادی که ایستادند و بدون هیچ حرفی هم اغوشی دو نفر رو بدون ابهام تماشا کردند افرادی از نظر روحی و روانی سالم هستند که شهادت اونها بتونه مورد قبول دادگاه باشه ؟؟!!!! ایا چنین افرادی صلاحیت شهادت دارند ؟؟!!! راستی خود شما اگر در دادگاهی باشید و ببینید 4 نفر دارند شهادت میدند که در حضور و دید اونها عمل هم اغوشی بین فلان زن و مرد انجام گرفته واونها هیچ عکس العملی نشون ندادند و اون عمل رو تماشا کردند در مورد اونها چطور قضاوت میکنید ؟؟!!!!

فکر میکنم همین موضوع برای مزخرف بودن و غیر عملی بودن چنین چیزی کافی باشه . .

این دلیل فقط برای محدود کردن شرایط شهود و کلا حکم سنگسار یک حکم باز دارنده است نه اجرایی
و وقتی دو نفر به این حد از بی شرمی برسن که ....... سوال نمیکنم که الان چی در جامعه که ...نمی گذرد
و وقتی فردی ببینید که جامعه به این حد از ...رسیده که دراون چه چیزهایی که اتفاق نمی افته حتما خود فرد هم شهادت میدهد

 

[JavadMessi]

به همین حرفتون استناد میکنم . ایا واقعا چنین چیزی امکان داره ؟؟!! ایا ممکنه افرادی در زمانیکه 4 نفر ایستادند و دارند تماشا میکنند عمل هم اغوشی رو انجام میدند ؟؟!!!!! اونم واضح و بدون ابهام !!!!!!!!!!

اصلا فرض کنید چنین چیزی هم امکان پذیر باشه . ایا اون افرادی که ایستادند و بدون هیچ حرفی هم اغوشی دو نفر رو بدون ابهام تماشا کردند افرادی از نظر روحی و روانی سالم هستند که شهادت اونها بتونه مورد قبول دادگاه باشه ؟؟!!!! ایا چنین افرادی صلاحیت شهادت دارند ؟؟!!! راستی خود شما اگر در دادگاهی باشید و ببینید 4 نفر دارند شهادت میدند که در حضور و دید اونها عمل هم اغوشی بین فلان زن و مرد انجام گرفته واونها هیچ عکس العملی نشون ندادند و اون عمل رو تماشا کردند در مورد اونها چطور قضاوت میکنید ؟؟!!!!

فکر میکنم همین موضوع برای مزخرف بودن و غیر عملی بودن چنین چیزی کافی باشه . .

دوست عزیز یکمی اگه روی شرایط این حکم فکر کنی میبینی که بیشتر برای عمومی نشدن و نریختن قبح زنا است.پس خودتو ناراحت نکن چون کسی که تو خفا اینکارو بکنه و خودشم اعتراف نکنه تو این دنیا کسی کاریش نداره

 

[زيگفريد]

دوست عزیز یکمی اگه روی شرایط این حکم فکر کنی میبینی که بیشتر برای عمومی نشدن و نریختن قبح زنا است.پس خودتو ناراحت نکن چون کسی که تو خفا اینکارو بکنه و خودشم اعتراف نکنه تو این دنیا کسی کاریش نداره

چی فرمودید ؟؟!! کسی که تو خفا اینکارو کنه و خودشم اعتراف نکنه کسی کارش نداره ؟؟!!!!!

یعنی میفرمائید این افرادی که تا حالا در این مملکت سنگسار شدند در ملا عام مثلا تو خیابان هم اغوشی کردند ؟؟!!!

و یا این همه ادمی که که در طی سی سال گذشته سنگسار شدند خودشون اعترافی کردند که باعث سنگسارشون بشه ؟؟!!! ایا افرادی که اعترافی کنند که منجر به مرگشون بشه دیوانه و مجنون نیستند و چنین افرادی نباید بخاطر دیوانگی و عدم عقلانیت عفو بشند ؟؟!!! اصلا چنین چیزی ممکنه که فردی بدون اجبار و فشار بیاد اعترافی کنه که منجر به مرگش بشه ؟؟!!!

 

[JavadMessi]

چی فرمودید ؟؟!! کسی که تو خفا اینکارو کنه و خودشم اعتراف نکنه کسی کارش نداره ؟؟!!!!!
یعنی میفرمائید این افرادی که تا حالا در این مملکت سنگسار شدند در ملا عام مثلا تو خیابان هم اغوشی کردند ؟؟!!!
و یا این همه ادمی که که در طی سی سال گذشته سنگسار شدند خودشون اعترافی کردند که باعث سنگسارشون بشه ؟؟!!! ایا افرادی که اعترافی کنند که منجر به مرگشون بشه دیوانه و مجنون نیستند و چنین افرادی نباید بخاطر دیوانگی و عدم عقلانیت عفو بشند ؟؟!!! اصلا چنین چیزی ممکنه که فردی بدون اجبار و فشار بیاد اعترافی کنه که منجر به مرگش بشه ؟؟!!!

نشد دیگه من حکم اسلامو برات گفتم.حالا اگه اجراش مشکل داشته باشه حکم زیر سوال نمیره
ضمنا این همه آدمیو که میگید من ندیدم.چرا یکی ثریا خانوم بوده یه دوتا کلیپ هم بوده که مال ایران نبوده(البته دل دیدنش رو نداشتم اما معلوم بود پاکستانه)

 

[simiar]

رجم جزو احکام اصلی اسلام نیست. بلکه از احکام اعراب جاهلیته که برجا مانده.

 

[زيگفريد]

نشد دیگه من حکم اسلامو برات گفتم.حالا اگه اجراش مشکل داشته باشه حکم زیر سوال نمیره
ضمنا این همه آدمیو که میگید من ندیدم.چرا یکی ثریا خانوم بوده یه دوتا کلیپ هم بوده که مال ایران نبوده(البته دل دیدنش رو نداشتم اما معلوم بود پاکستانه)

اتفاقا در بسیاری مواقع احکام مشکلی نداند بلکه نحوه و زمان اجرای اونهاست که مشکل افرینه . یعنی بجای علت با معلول مبارزه میکنند .

ببخشید دوست عزیز راستش نظر به اینکه ای کیوی بنده پائینه متوجه نشدم که شما بحث ما راجع این قانون و غیر انسانی بودنش و ... رو چطور کشوندید به ثریا خانم و پاکستان !!

ما اینجا در مورد خود این قانون بحث میکنیم و کاری به ثریا و صغری و سکینه و شراره نداریم !

 

[mec1386]

رجم جزو احکام اصلی اسلام نیست. بلکه از احکام اعراب جاهلیته که برجا مانده.

منبع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

 

[JavadMessi]

اتفاقا در بسیاری مواقع احکام مشکلی نداند بلکه نحوه و زمان اجرای اونهاست که مشکل افرینه . یعنی بجای علت با معلول مبارزه میکنند .
ببخشید دوست عزیز راستش نظر به اینکه ای کیوی بنده پائینه متوجه نشدم که شما بحث ما راجع این قانون و غیر انسانی بودنش و ... رو چطور کشوندید به ثریا خانم و پاکستان !!
ما اینجا در مورد خود این قانون بحث میکنیم و کاری به ثریا و صغری و سکینه و شراره نداریم !

دوست عزیز اون معلولی که شما میگید وقتی همچین قانونیو میبینه نمیره که با یه زن شوهر دار این کاررو بکنه.خیلی راحتتر و بی دردسرتر اینکاررو میکنه ضمن اینکه تو اون دنیا برای خداوند این علت و معلولها بی معنیست چون انسان مختار آفریده شده
بنده هم به آی کیوی شما توهین نکردم که اگه کردم ببخشید اما خوب شما گفتید این همه آدم تو ایران سنگسار شدند منم گفتم فقط همین چند موردو اونم در فیلم و پاکستان دیدم

 

[Mehdi_Architect]

فقــط میشه افسـوس خورد بحال کسـانی که از این قانون دفاع می کنند...ای کاش این بلا سر خودشـون بیاد...
یک آدم هرچقدر هم گناهکار باشه ! هرچقدر هم دزدی کنه ! هرچقدر خیانت کنه ! هرچقدر آدم پلیدی باشه ! باز هم سنگسار کردنش احمقانست! باورم نمیشه که تو قرن 21 داره به این شکل از این قانون غیرانسـانی دفاع میشه ! خدایا ای کاش مارو تو کره ی ماه خلق می کردی! ای کاش آدم فضایی بودم...
یعنی همه ی شما خدا هستید! و بندگان خدا رو سنگسار می کنید که خیانت نکنند ! عجب !

 

[simiar]

رجم جزو احکام اصلی اسلام نیست. بلکه از احکام اعراب جاهلیته که برجا مانده.

منبع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

منبعش رو نمیدونم ولی از زبان یکی ازعلمای دینی و به صورت حضوری شنیدم، بحثش مفصله ، اجازه بدین اسم کسی رو نیارم . ولی چون استدلالتش منطقی بود پذیرفتم.

 

[JavadMessi]

فقــط میشه افسـوس خورد بحال کسـانی که از این قانون دفاع می کنند...ای کاش این بلا سر خودشـون بیاد...
یک آدم هرچقدر هم گناهکار باشه ! هرچقدر هم دزدی کنه ! هرچقدر خیانت کنه ! هرچقدر آدم پلیدی باشه ! باز هم سنگسار کردنش احمقانست! تو قرن 21 داره به این شکل از قانون دفاع میشه ! خدایا ای کاش مارو تو کره ی ماه خلق می کردی! ای کاش آدم فضایی بودم...

وقتی همون خدایی که میگی این حکم رو گذاشته چی؟
اما خوب این نفرینی که در حقمون کردی مطمئن باش نمیگیره.اگه هم بخواد بگیره انشاالله که قبلش بمیرم راحت شم
حکم خدا هم قرن 21 و قرن 6 نداره.اگه به شرایط این حکم تو پستای قبلی نگاه میکردی میدیدی که این حکم برای جلوگیری از عمومی شدن این عمل بسیار زشت و نشکستن قبح آن است.چون تنها در صورت عمومی شدن آن است که 4 شاهد هم پیدا میشود مانند آنچه در کشورهای اروپایی میبینیم

 

[mec1386]

فقــط میشه افسـوس خورد بحال کسـانی که از این قانون دفاع می کنند...ای کاش این بلا سر خودشـون بیاد...
یک آدم هرچقدر هم گناهکار باشه ! هرچقدر هم دزدی کنه ! هرچقدر خیانت کنه ! هرچقدر آدم پلیدی باشه ! باز هم سنگسار کردنش احمقانست! باورم نمیشه که تو قرن 21 داره به این شکل از این قانون غیرانسـانی دفاع میشه ! خدایا ای کاش مارو تو کره ی ماه خلق می کردی! ای کاش آدم فضایی بودم...
یعنی همه ی شما خدا هستید! و بندگان خدا رو سنگسار می کنید که خیانت نکنند ! عجب !

میتونم نظر شما را درمورد اسید پاشی وقصاص بدونم

 

[JavadMessi]

منبعش رو نمیدونم ولی از زبان یکی ازعلمای دینی و به صورت حضوری شنیدم، بحثش مفصله ، اجازه بدین اسم کسی رو نیارم . ولی چون استدلالتش منطقی بود پذیرفتم.

ببخشید اینو میگم اما نه حرف اون عالم سنده نه حرفه شما.چون وقتی در مورد دین صحبت میشود باید به نصوص آن استناد شود نه به امام جمعه کوله پارچه

 

[s1m5j8]

من تو قرآن خوندم قبل از پيامبر ما هم سنگسار وجود داشه

سوره كهف

 

[Mehdi_Architect]

هرکســـی ! حتی گناهکار ترین آدم روی زمین هم که باشه باز هم نباید با این قوانین پوسـیده پیش بریم . اگر خدا به این راضی باشه که بندگانش توسـط عده ای سنگسار بشن ، پس چرا اصلاً آفریدتشـون ؟؟ که سختی بکشند و سنگ به شدت به سرشـون برخورد کنه ؟؟؟ نه عزیزان من . واقعاً بنظرتون با سنگسار صلح برقرار میشه ؟؟ مسلماً نه . همــونطور که قانون اعدام از زمان عهد عتیق تا به امروز وجود داشته و تا الان هم هنوزم که هنوزه خیلی ها اعدام میشن ! اگر قرار بود این قوانین جوابگو باشه ، تا الان باید جواب می داد ولی مشکل رو باید از ریشه حل کرد ! باید مشکلات مردم رو حل کنند تا مردم همچین افکاری به سرشــون نزنه که بخوان خیانت کنن در حق کسـی ! فکر می کنید خیانت کردن از ریشش از کجا میاد ؟؟ طرف مرض داره و عشـقی میره خیانت می کنه ؟؟ در حالی که من بازم هیچ مشکلی نمیبینم توش ولی مطمئنم اگر مشکلات اقتصادی ، مشغله های جوانان و تعامل های سیاسی کشور درست بشه این مشکلات محدود تر میشه!
یاد یک جمله بسیار زیبا از کوروش کبیر افتادم که می گفت : سعی کنید کارهای خوب رو تبلیغ کنید تا اینکه بخواید انجام ندادن کارهای بد رو تبلیغ کنید!

در مورد قانون قصاص هم من موافقم ولی با قوانین انسـانی ! در مورد اون پرونده اسیدپاشی...
اون پسـر کار بسیار اشتباهی کرده و من موافق قصاصش بودم و باید تنبیه میشد ولی نه اسید پاشیدن تو صورتش ! بنظرم میتونن ازش تو زندان ها کار بشکند !! مثلاً بهش بگن توالت هارو بشـوره یا شیشه هارو پاک کنه و خیلی چیزای دیگه ! اینطوری هم طرف ذجر میکشه و هم مطمئناً طرف براش درس عبرت میشه که اینکار رو دیگه تکرار نکنه ! البته زمانی هم که از زندان میاد بیرون مطمئناً خیلی پیر شده و به اندازه کافی ذجر کشـیده !

 

[simiar]

ببخشید اینو میگم اما نه حرف اون عالم سنده نه حرفه شما.چون وقتی در مورد دین صحبت میشود باید به نصوص آن استناد شود نه به امام جمعه کوله پارچه

شما هیچ وقت پست هیچ کسی رو حتی پست های کوتاه من و بقیه رو نمیخونین و از همون ابتدا موضع میگیرین که این از یک خصلت خاص نشأت میگیره.

من فقط گفتم سنگسار از احکامی نیست که اسلام وارد کرده باشه و قبلاً مخصوصاً در اعراب جاهلیت وجود داشته. کاری به درست و اشتباه اون ندارم. حالا شما به بقیه بفرمایید کجای حرف من اشتباه بوده.

 

[s1m5j8]

شما هیچ وقت پست هیچ کسی رو حتی پست های کوتاه من و بقیه رو نمیخونین و از همون ابتدا موضع میگیرین که این از یک خصلت خاص نشأت میگیره.

من فقط گفتم سنگسار از احکامی نیست که اسلام وارد کرده باشه و قبلاً مخصوصاً در اعراب جاهلیت وجود داشته. کاری به درست و اشتباه اون ندارم. حالا شما به بقیه بفرمایید کجای حرف من اشتباه بوده.

ماههاي حرام هم طبق رسوم اعراب بوده
يا طواف هم طبق رسوم اعراب بوده
پس بگيم اينا رو ما قبول نداريم يا انساني نيستن؟؟؟؟؟؟؟